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微湖小说网 > 历史小说 > 韩非子作者:韩非

书号:10139 时间:2017/3/26 字数:4551

　　天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥⾁，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，⾝乃无害。权不

见，素无为也。事在四方，要在‮央中‬。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既蔵，道

见

。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。

　　夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使

司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。

　　用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。

　　谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其⾝多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。

　　夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于

，衡不同于轻重，绳不同于出⼊，和不同于燥

，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君

其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。

　　凡听之道，以其所出，反以为之⼊。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶若甚醉。脣乎齿乎，吾不为始乎；齿乎脣乎，愈惛々乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚。

⼲不⾰，则动怈不失矣。动之溶之，无为而攻之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上固闭內扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅乃列。

　　主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。

治其內，置而勿亲；

治其外，宮置一人；不使自恣，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奷琊満侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而

焉；毋专信一人而失其都国焉；腓大于股，难以趣走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其⺟。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法制苟信，虎化为人，复反其真。

　　

为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。

为其地，必适其赐；不适其赐，

人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。⻩帝有言曰："上下一⽇百战。"下匿其私，用试其上；上

度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；

与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，

与不具也。故上失扶寸，下得寻常。有国君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。內索出圉，必⾝自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。

　　毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜（？左加口字旁）颜，豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫

持政，子无适从。为人君者，数披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将

主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜舂风；不胜舂风，枝将害心。公子既众，宗室忧唫。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，

与乃离。掘其

本，木乃不神。填其汹渊，毋使⽔清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

　　译文

　　天有自然法则，人也有自然法则。美妙香脆的味道，醇酒肥⾁，甜适可口但有害⾝体；⽪肤细嫰、牙齿洁⽩的美女，令人衷情但耗人精力。所以去掉太过分的吃喝玩乐，⾝体才会不受损害。权势不应表露无遗，而应保持本⾊，无为而治。政事在地方，要害在‮央中‬。圣明君主执掌着要害。四方臣民都会来效劳。只用冷静地对待臣下，臣下自会办好事情。天下既已平安无事，君主就可以从静态中观察动态。文武官员既经设置，君主就可以广开言路接待他们。不要变更，不要改动，按照自然和人类法则去行动，不停顿地做下去，这就叫遵循事理。

　　事物有它适宜的用处，才能有它施展的地方，各得其所，所以上下无为而治。让公

掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都像这样各展其才，君主就能够无为而治了。君主显示自己的特长，政事就不能办成。君主喜

自夸逞能，正是臣下进行欺骗的凭借；君主喜

惹事生非，卖弄口才和智力，正是臣下加以利用的依托。君臣职能颠倒着使用，国家因此得不到治理。

　　运用道的方法，要把确定名分放在首位。名分恰当，事情就能确定；名分偏颇，事情就会走样。所以圣人按照统一规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。既然不事雕琢，下面也就纯正了。据此加以任用，使他们自行办事；据此给予任务，他们将会自行完成；恰当地安排他们，使他们都能自动地尽职尽责。君主

据臣下的主张用人，如果不清楚臣下的主张是否恰当，那就再考察臣下的行动。言行既经综合审定，然后酌情给予赏罚。赏罚确实可信，臣下就会献上真心。

　　谨慎地处理政事，等待自然规律去起作用。不要丧失治国纲领，才有可能成为圣人。圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就难以维持正常秩序。平民使用智巧，自⾝多有灾殃；君主使用智巧，国家就会危亡。遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深⼊观察，

互验证，寻

究底，终而复始。虚静之后，不会再用到主观意愿。凡是君主的祸患，一定是有着相同的起因，真要是能不让它们发生，全国民众就会一致服从。

　　道，是弘博广大而没有形状的；德，是內含道理而普遍存在的。至于万事万物，都会自然而然地汲取一定量的道和德，都会发展兴盛而不能像道和德一样安温寂静。道普遍存在于事物之中，通过潜化渗透而命定事物；特定事物有着特定的生死周期。虽然名称

验，事物各异，但却无不贯通着同一的普遍规律。所以说：道和它所生成的万物不相同，德和它所包含的

不相同，衡器和它所衡量的轻重不相同，墨线和它所矫正的弯曲不相同，定音器与影响声音的⼲

不相同，君主和他所任用的臣子不相同。所有这六神情况都是道衍化出来的。道是独一无二的，所以说它是一。因此，明君尊重道的独一模样。君臣不同道，臣下用主张向君主祈求。君主执掌着臣下的主张，臣下贡献出一定的事功。事功和主张

验相符，君臣上下的关系就协调了。

　　君主听察的方法是，

据臣下发表的言论，反过来作为他们应该做出的实效。所以要审核言论来确定职位，弄清是非来辨析类别。听察言论的一般原则，就像大醉一样模模糊糊。群臣纷纷动嘴动⾆，我总也不先开口；群臣纷纷动嘴动⾆，我越发装得糊糊涂涂，让他们自己去条分缕析，我从而加以了解；是非一起集中上来，君主并不卷⼊。虚静无为是规，律的固有属

，

叉连结，是事物的本来面貌。从联系中检验事物，从联系中发现规律。

本规律不加变更的话，任凭事物怎样运动也不会出现失误。动

吧，纷扰吧，君主仍旧要用无为原则加以处理。表示喜悦，就会惹事；表示厌恶，就会生怨。所以要排除爱憎，空下心来，作为道所。君主不和臣民共事，臣民才会尊敬君主；君主不和臣民议事，要让他们自己去⼲。君主关闭起门户，从室內观察庭院，近在咫尺，全在眼前。该赏的赏，该罚的罚，

据他们的所作所为，各自受到相应的处置。善恶一定受到赏罚，谁还敢不诚实？规章制度既经设置，其他方面从而确定。

　　君主不能神秘莫测，臣下就会有所凭借；君主行事不能得当，臣下将会引为成例。如天如地，该赏就赏，该罚就罚；如地如天，哪个疏远，哪个亲近？能像天地一样，才能称为圣人。想治好宮中，要设置官员但不可亲近；想治好宮外，要每个官职只设置一人。不让他们肆意妄为，他们怎能越职侵权？大臣的门下，就怕人多势大。凡是极佳的治理状态，就是臣下不能得到非法报偿；名实切合，臣民才会安守本分。丢掉这些另寻出路，就是最大的

惑；刁民就会越来越多，奷臣就会遍布君侧。所以说，不要使人大富裕自己反而去借贷；不要使人太显贵自己反而受

迫；不要专门信任一个人自己反而丧失国家。小腿比‮腿大‬耝，难以快跑。君主失去神秘莫测，老虎就会跟随其后。君主仍不察觉，老虎就会伪装成狗。君主不能及早制止，狗就会不断增加。等到老虎成了群，就会共同杀掉君主。做君主的没有忠臣，还有什么国家可言？君主施行他的法令，大虎就会害伯；君主施行他的刑罚，大虎自会服贴。法令刑罚如果坚决执行，老虎就会重新变成人，恢复他的本来面目。

　　想治理国家，必须除掉朋

；不除掉朋

，他们将越聚越多。想治理国家，必须赏赐适当；赏赐不当，

臣就会要求更多。他要什么我给什么，是借给仇人斧头；借给仇人是不行的，他将用斧头来砍我。⻩帝说过这样的话：“君臣之间一天內就有上百次冲突。”臣下隐蔵私情，用来试探君主；君主掌握法度，用来制裁臣下。所以律令的设立是君主的法宝；朋

的形成是臣下的法宝。臣下不杀君主的原因，是朋

还未形成。所以君主失掉一尺，臣下就得到一丈。统治国家的君主，不使封出去的城邑扩大；服从法治的大臣，不使属下的私家显贵。懂得治国之道的君主，不使他的臣下显贵；如让他们贵了富了，他们将取代君主。防备危险，怕出

子，赶紧设立太子，祸患就无从发生。宮內搜索坏人，宮外防备奷臣，君主必须亲自掌握法度。对爵⾼禄厚的人要加以削减，对爵低禄薄的人要予以增加；减少和增加都要有分寸。不要使臣民紧密勾结，共同欺侮君主。减少爵禄像月亮般逐渐亏蚀，增加爵禄像物体受热般逐渐增大。简明法令，谨慎诛罚，该罚的都一定要罚。

　　不要放松你的弓，防止一个窝里有两只雄鸟。一窝栖居双雄，必然大事争斗。豺狼在羊圈里，羊就不会增多。一家有两个尊贵的，事情就会没有成效。夫

共同当家，孩子就无所适从。

　　做君主的，要像经常劈削树木一样整治臣下，不要使树木枝叶茂盛；树木枝叶茂盛，将会充塞官府；私门将会富实，公门将会空虚，君主将受蒙蔽。经常劈削树木，不要使树枝向外伸展；树枝向外伸展，将会威

君位。经常劈削树木，不要使枝耝⼲细；枝耝⼲细，将会经不住舂风；经不住舂风，树枝将会损害树心。公既多，大宗忧叹。制止的办法，就是经常劈削树木，不要使枝叶茂盛。树木经常劈削，朋

才会离散。掘掉树

，树木就没有生气了。填塞汹涌深渊，不要让⽔奔腾。探测臣下的

谋，剥夺臣下的威势。君主使用起威势来。要像电闪雷鸣一般。ＷwＷ.vhＵｘs.cOｍ

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天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥⾁，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，⾝乃无害。权不见，素无为也。事在四方，要在‮央中‬。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既蔵，道见。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。　　夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。　　用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。　　谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其⾝多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。　　夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于，衡不同于轻重，绳不同于出⼊，和不同于燥，君不同于群臣。－－凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。　　凡听之道，以其所出，反以为之⼊。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶若甚醉。脣乎齿乎，吾不为始乎；齿乎脣乎，愈惛々乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚。⼲不⾰，则动怈不失矣。动之溶之，无为而攻之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上固闭內扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅乃列。　　主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。治其內，置而勿亲；治其外，宮置一人；不使自恣，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奷琊満侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而焉；毋专信一人而失其都国焉；腓大于股，难以趣走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其⺟。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法制苟信，虎化为人，复反其真。　　为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。为其地，必适其赐；不适其赐，人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。⻩帝有言曰："上下一⽇百战。"下匿其私，用试其上；上度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，与不具也。故上失扶寸，下得寻常。有国君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。內索出圉，必⾝自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。　　毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜（？左加口字旁）颜，豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫持政，子无适从。为人君者，数披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜舂风；不胜舂风，枝将害心。公子既众，宗室忧唫。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，与乃离。掘其本，木乃不神。填其汹渊，毋使⽔清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。　　译文　　天有自然法则，人也有自然法则。美妙香脆的味道，醇酒肥⾁，甜适可口但有害⾝体；⽪肤细嫰、牙齿洁⽩的美女，令人衷情但耗人精力。所以去掉太过分的吃喝玩乐，⾝体才会不受损害。权势不应表露无遗，而应保持本⾊，无为而治。政事在地方，要害在‮央中‬。圣明君主执掌着要害。四方臣民都会来效劳。只用冷静地对待臣下，臣下自会办好事情。天下既已平安无事，君主就可以从静态中观察动态。文武官员既经设置，君主就可以广开言路接待他们。不要变更，不要改动，按照自然和人类法则去行动，不停顿地做下去，这就叫遵循事理。　　事物有它适宜的用处，才能有它施展的地方，各得其所，所以上下无为而治。让公掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都像这样各展其才，君主就能够无为而治了。君主显示自己的特长，政事就不能办成。君主喜自夸逞能，正是臣下进行欺骗的凭借；君主喜惹事生非，卖弄口才和智力，正是臣下加以利用的依托。君臣职能颠倒着使用，国家因此得不到治理。　　运用道的方法，要把确定名分放在首位。名分恰当，事情就能确定；名分偏颇，事情就会走样。所以圣人按照统一规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。既然不事雕琢，下面也就纯正了。据此加以任用，使他们自行办事；据此给予任务，他们将会自行完成；恰当地安排他们，使他们都能自动地尽职尽责。君主据臣下的主张用人，如果不清楚臣下的主张是否恰当，那就再考察臣下的行动。言行既经综合审定，然后酌情给予赏罚。赏罚确实可信，臣下就会献上真心。　　谨慎地处理政事，等待自然规律去起作用。不要丧失治国纲领，才有可能成为圣人。圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就难以维持正常秩序。平民使用智巧，自⾝多有灾殃；君主使用智巧，国家就会危亡。遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深⼊观察，互验证，寻究底，终而复始。虚静之后，不会再用到主观意愿。凡是君主的祸患，一定是有着相同的起因，真要是能不让它们发生，全国民众就会一致服从。　　道，是弘博广大而没有形状的；德，是內含道理而普遍存在的。至于万事万物，都会自然而然地汲取一定量的道和德，都会发展兴盛而不能像道和德一样安温寂静。道普遍存在于事物之中，通过潜化渗透而命定事物；特定事物有着特定的生死周期。虽然名称验，事物各异，但却无不贯通着同一的普遍规律。所以说：道和它所生成的万物不相同，德和它所包含的不相同，衡器和它所衡量的轻重不相同，墨线和它所矫正的弯曲不相同，定音器与影响声音的⼲不相同，君主和他所任用的臣子不相同。所有这六神情况都是道衍化出来的。道是独一无二的，所以说它是一。因此，明君尊重道的独一模样。君臣不同道，臣下用主张向君主祈求。君主执掌着臣下的主张，臣下贡献出一定的事功。事功和主张验相符，君臣上下的关系就协调了。　　君主听察的方法是，据臣下发表的言论，反过来作为他们应该做出的实效。所以要审核言论来确定职位，弄清是非来辨析类别。听察言论的一般原则，就像大醉一样模模糊糊。群臣纷纷动嘴动⾆，我总也不先开口；群臣纷纷动嘴动⾆，我越发装得糊糊涂涂，让他们自己去条分缕析，我从而加以了解；是非一起集中上来，君主并不卷⼊。虚静无为是规，律的固有属，叉连结，是事物的本来面貌。从联系中检验事物，从联系中发现规律。本规律不加变更的话，任凭事物怎样运动也不会出现失误。动吧，纷扰吧，君主仍旧要用无为原则加以处理。表示喜悦，就会惹事；表示厌恶，就会生怨。所以要排除爱憎，空下心来，作为道所。君主不和臣民共事，臣民才会尊敬君主；君主不和臣民议事，要让他们自己去⼲。君主关闭起门户，从室內观察庭院，近在咫尺，全在眼前。该赏的赏，该罚的罚，据他们的所作所为，各自受到相应的处置。善恶一定受到赏罚，谁还敢不诚实？规章制度既经设置，其他方面从而确定。　　君主不能神秘莫测，臣下就会有所凭借；君主行事不能得当，臣下将会引为成例。如天如地，该赏就赏，该罚就罚；如地如天，哪个疏远，哪个亲近？能像天地一样，才能称为圣人。想治好宮中，要设置官员但不可亲近；想治好宮外，要每个官职只设置一人。不让他们肆意妄为，他们怎能越职侵权？大臣的门下，就怕人多势大。凡是极佳的治理状态，就是臣下不能得到非法报偿；名实切合，臣民才会安守本分。丢掉这些另寻出路，就是最大的惑；刁民就会越来越多，奷臣就会遍布君侧。所以说，不要使人大富裕自己反而去借贷；不要使人太显贵自己反而受迫；不要专门信任一个人自己反而丧失国家。小腿比‮腿大‬耝，难以快跑。君主失去神秘莫测，老虎就会跟随其后。君主仍不察觉，老虎就会伪装成狗。君主不能及早制止，狗就会不断增加。等到老虎成了群，就会共同杀掉君主。做君主的没有忠臣，还有什么国家可言？君主施行他的法令，大虎就会害伯；君主施行他的刑罚，大虎自会服贴。法令刑罚如果坚决执行，老虎就会重新变成人，恢复他的本来面目。　　想治理国家，必须除掉朋；不除掉朋，他们将越聚越多。想治理国家，必须赏赐适当；赏赐不当，臣就会要求更多。他要什么我给什么，是借给仇人斧头；借给仇人是不行的，他将用斧头来砍我。⻩帝说过这样的话：“君臣之间一天內就有上百次冲突。”臣下隐蔵私情，用来试探君主；君主掌握法度，用来制裁臣下。所以律令的设立是君主的法宝；朋的形成是臣下的法宝。臣下不杀君主的原因，是朋还未形成。所以君主失掉一尺，臣下就得到一丈。统治国家的君主，不使封出去的城邑扩大；服从法治的大臣，不使属下的私家显贵。懂得治国之道的君主，不使他的臣下显贵；如让他们贵了富了，他们将取代君主。防备危险，怕出子，赶紧设立太子，祸患就无从发生。宮內搜索坏人，宮外防备奷臣，君主必须亲自掌握法度。对爵⾼禄厚的人要加以削减，对爵低禄薄的人要予以增加；减少和增加都要有分寸。不要使臣民紧密勾结，共同欺侮君主。减少爵禄像月亮般逐渐亏蚀，增加爵禄像物体受热般逐渐增大。简明法令，谨慎诛罚，该罚的都一定要罚。　　不要放松你的弓，防止一个窝里有两只雄鸟。一窝栖居双雄，必然大事争斗。豺狼在羊圈里，羊就不会增多。一家有两个尊贵的，事情就会没有成效。夫共同当家，孩子就无所适从。　　做君主的，要像经常劈削树木一样整治臣下，不要使树木枝叶茂盛；树木枝叶茂盛，将会充塞官府；私门将会富实，公门将会空虚，君主将受蒙蔽。经常劈削树木，不要使树枝向外伸展；树枝向外伸展，将会威君位。经常劈削树木，不要使枝耝⼲细；枝耝⼲细，将会经不住舂风；经不住舂风，树枝将会损害树心。公既多，大宗忧叹。制止的办法，就是经常劈削树木，不要使枝叶茂盛。树木经常劈削，朋才会离散。掘掉树，树木就没有生气了。填塞汹涌深渊，不要让⽔奔腾。探测臣下的谋，剥夺臣下的威势。君主使用起威势来。要像电闪雷鸣一般。ＷwＷ.vhＵｘs.cOｍ