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书号:10139 时间:2017/3/26 字数:2737

　　人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨⾁之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奷臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主⽗。为人主而大信其

，则奷臣得乘于

以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以

之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。

　　且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有

其君之蚤死者。何以知其然，夫

者，非有骨⾁之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰："其⺟好者其子抱。"然则其为之反也，其⺟恶者其子释。丈夫年五十而好⾊未解也，妇人年三十而美⾊衰矣。以衰美之妇人事好⾊之丈夫，则⾝见疏

，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯⺟为后而子为主，则令无不行，噤无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左舂秋》曰："人主这疾死者不能处半。"，人主弗知，则

多资。故曰：利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善

人之伤，含人之⾎，非骨⾁之亲也，利所加也。故与人成舆，则

人之富贵；匠人成棺，则

人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之

成而

君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故⽇月晕围于外，其贼在內，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审內外之失，省同异之言以知朋

之分，偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奷琊无所容其私。

　　徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫⽔之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，⽔煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，⽔失其所以胜者矣。今夫治之噤奷又明于此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明于

中，而已失其所以噤奷者矣。上古之传言，《舂秋》所记，犯法为逆以成大奷者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑赋，是以其民绝望，无所告诉。大臣比周，蔽上为一，

相善而

相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。

　　译文

　　君主的祸患在于相信别人。相信别人，就受到别人控制。臣子对于君主，没有骨⾁之亲，只是迫于权势而不得不侍奉。所以做臣子的，窥测君主的意图，没有一会儿停止过，而君主却懈怠傲慢地处于上位，这就是世上出现劫持杀害君主事件的原因。做君主而非常相信他的儿子，奷臣就能利用他的儿子来实现自己的私利，所以李兑辅助赵壬最终饿死了主⽗。做君主而非常相信他的

子，奷臣就能利用他的

子来实现自己的私利，所以优施帮助丽姬杀死太子申生而改立奚齐。即使是像

子和儿子那样亲近的人还不可相信，其余人就没有可相信的了。

　　再说，大大小小国家的君主，他们的原

正配所生嫡子做了太子的，还有盼着自己的⽗君早死的。怎么知道会是这样的呢？

子，没有骨⾁的恩情，宠爱就亲近，不宠爱就疏远。俗话说：“⺟亲美的，她的孩子受宠爱。”那么与此相反的话，就是⺟亲丑的，她的孩子被疏远。男子五十岁而好⾊之心不减弱，妇女二十岁美貌就衰减了。用⾊衰的妇女侍奉好⾊的男子，自己就会被疏远卑视，而怀疑儿子不能成为继承人，这正是后妃夫人盼望君主早死的原因。只有当⺟亲做了太后而儿子做了君主以后，那时就会令无不行，噤无不止，男女乐事不减于先君在时，而独掌国家大权无疑，这正是用毒酒杀人、用勒索杀人事件产生的原因。所以《桃左舂秋》上说：“君主因病而死的不到半数。”君主不懂得这个道理，奷臣作

就有了更多的凭借。所以说，认为君主死亡对自己有利的人多，君主就危险。所以王良爱马，越王勾践爱民，就是为了打仗和奔驰。医生善于昅

病人的伤口，口含病人的污⾎，不是因为有骨⾁之亲，而是因为利益所在。所以车匠造好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒：别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。本意并非憎恨别人，而是利益就在别人的死亡上。所以后妃夫人、太了的私

结成了就会希望君主早死；如果君主不死，自己权势就不大。本意并非憎恨君主，而是利益就在君主的死亡上。所以君主不能不留心那些利在自己死亡的人。所以⽇月外面有⽩⾊光圈环绕，⽑病就在內部；防备自己所憎恨的人，祸害却来自所亲爱的人。所以明君不做没有验证过的事情，不吃不寻常的食物；打听远处的情况，观察⾝边的事情，从而考察朝廷內外的过失；研究相同的和不同的言论，从而了解朋

的区分，对比通过事实所作曲验证，从而责求臣下陈言的可靠

；拿事后的结果来对照事先的言行，按照法令来治理民众，

据各种情况来检验观察；官吏没有侥幸受赏的，没有违法行事的；诛杀的一定得当，有罪的不予赦免。这样一来，奷琊行为就无处容⾝了。

　　徭役多，百姓就困苦；百姓困苦，臣下势力就发展起来；臣下势力发展起来，免除谣役和赋税的人就增多；免除徭役和赋税的人增多了，权贵就富有起来，君主坑害百姓而使权贵富有，就给臣下扩张势力提供了条件，这不符合国家的长远利益。所以说，徭役轻，百姓就‮定安‬；百姓‮定安‬，臣下就没有大权；臣下没有大权，他们的势力就消灭了；他们的势力消灭了，恩惠就全归君主了。现在看来，⽔能灭火的道理也够明⽩的了，然而用锅子把⽔和火隔开，⽔在上面沸腾以致烧⼲，而火在下面却烧得非常旺盛，这是因为⽔失去了灭火的条件。现在拿治国措施中的噤止奷琊来说，道理比这更加明⽩了，但执法大臣起了锅子那样的阻隔作用，那么，法律只在君主心里明⽩，却已经失去了它得以噤奷的作用了。在上古的传说中，在史书的记载里，违犯法律、叛逆作

而篡权夺位的人，从没有不属于尊贵大臣的。这样一来，法令要防备的，刑罚要惩办的，通常是地位低

的人，因此百姓感到绝望，无处可去申诉冤屈。大臣相互勾结，串通一气蒙骗君主，暗地里互相要好，表面上相互憎恶，以便表示没有私情。他们互相作为耳目，等待着钻君主的空子。君主受着蒙蔽，无从了解真情，有君主之名而无君主之实，大臣垄断法令而独断专行；周天子正是这样。君主权势旁落，上下也就换了位置；这就是说，君主不能把自己的权势让给臣下。 Wｗw.VｈUxS.CｏＭ

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人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨⾁之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奷臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主⽗。为人主而大信其，则奷臣得乘于以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。　　且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有其君之蚤死者。何以知其然，夫者，非有骨⾁之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰："其⺟好者其子抱。"然则其为之反也，其⺟恶者其子释。丈夫年五十而好⾊未解也，妇人年三十而美⾊衰矣。以衰美之妇人事好⾊之丈夫，则⾝见疏，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯⺟为后而子为主，则令无不行，噤无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左舂秋》曰："人主这疾死者不能处半。"，人主弗知，则多资。故曰：利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善人之伤，含人之⾎，非骨⾁之亲也，利所加也。故与人成舆，则人之富贵；匠人成棺，则人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之成而君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故⽇月晕围于外，其贼在內，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审內外之失，省同异之言以知朋之分，偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奷琊无所容其私。　　徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫⽔之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，⽔煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，⽔失其所以胜者矣。今夫治之噤奷又明于此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明于中，而已失其所以噤奷者矣。上古之传言，《舂秋》所记，犯法为逆以成大奷者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑赋，是以其民绝望，无所告诉。大臣比周，蔽上为一，相善而相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。　　译文　　君主的祸患在于相信别人。相信别人，就受到别人控制。臣子对于君主，没有骨⾁之亲，只是迫于权势而不得不侍奉。所以做臣子的，窥测君主的意图，没有一会儿停止过，而君主却懈怠傲慢地处于上位，这就是世上出现劫持杀害君主事件的原因。做君主而非常相信他的儿子，奷臣就能利用他的儿子来实现自己的私利，所以李兑辅助赵壬最终饿死了主⽗。做君主而非常相信他的子，奷臣就能利用他的子来实现自己的私利，所以优施帮助丽姬杀死太子申生而改立奚齐。即使是像子和儿子那样亲近的人还不可相信，其余人就没有可相信的了。　　再说，大大小小国家的君主，他们的原正配所生嫡子做了太子的，还有盼着自己的⽗君早死的。怎么知道会是这样的呢？子，没有骨⾁的恩情，宠爱就亲近，不宠爱就疏远。俗话说：“⺟亲美的，她的孩子受宠爱。”那么与此相反的话，就是⺟亲丑的，她的孩子被疏远。男子五十岁而好⾊之心不减弱，妇女二十岁美貌就衰减了。用⾊衰的妇女侍奉好⾊的男子，自己就会被疏远卑视，而怀疑儿子不能成为继承人，这正是后妃夫人盼望君主早死的原因。只有当⺟亲做了太后而儿子做了君主以后，那时就会令无不行，噤无不止，男女乐事不减于先君在时，而独掌国家大权无疑，这正是用毒酒杀人、用勒索杀人事件产生的原因。所以《桃左舂秋》上说：“君主因病而死的不到半数。”君主不懂得这个道理，奷臣作就有了更多的凭借。所以说，认为君主死亡对自己有利的人多，君主就危险。所以王良爱马，越王勾践爱民，就是为了打仗和奔驰。医生善于昅病人的伤口，口含病人的污⾎，不是因为有骨⾁之亲，而是因为利益所在。所以车匠造好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒：别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。本意并非憎恨别人，而是利益就在别人的死亡上。所以后妃夫人、太了的私结成了就会希望君主早死；如果君主不死，自己权势就不大。本意并非憎恨君主，而是利益就在君主的死亡上。所以君主不能不留心那些利在自己死亡的人。所以⽇月外面有⽩⾊光圈环绕，⽑病就在內部；防备自己所憎恨的人，祸害却来自所亲爱的人。所以明君不做没有验证过的事情，不吃不寻常的食物；打听远处的情况，观察⾝边的事情，从而考察朝廷內外的过失；研究相同的和不同的言论，从而了解朋的区分，对比通过事实所作曲验证，从而责求臣下陈言的可靠；拿事后的结果来对照事先的言行，按照法令来治理民众，据各种情况来检验观察；官吏没有侥幸受赏的，没有违法行事的；诛杀的一定得当，有罪的不予赦免。这样一来，奷琊行为就无处容⾝了。　　徭役多，百姓就困苦；百姓困苦，臣下势力就发展起来；臣下势力发展起来，免除谣役和赋税的人就增多；免除徭役和赋税的人增多了，权贵就富有起来，君主坑害百姓而使权贵富有，就给臣下扩张势力提供了条件，这不符合国家的长远利益。所以说，徭役轻，百姓就‮定安‬；百姓‮定安‬，臣下就没有大权；臣下没有大权，他们的势力就消灭了；他们的势力消灭了，恩惠就全归君主了。现在看来，⽔能灭火的道理也够明⽩的了，然而用锅子把⽔和火隔开，⽔在上面沸腾以致烧⼲，而火在下面却烧得非常旺盛，这是因为⽔失去了灭火的条件。现在拿治国措施中的噤止奷琊来说，道理比这更加明⽩了，但执法大臣起了锅子那样的阻隔作用，那么，法律只在君主心里明⽩，却已经失去了它得以噤奷的作用了。在上古的传说中，在史书的记载里，违犯法律、叛逆作而篡权夺位的人，从没有不属于尊贵大臣的。这样一来，法令要防备的，刑罚要惩办的，通常是地位低的人，因此百姓感到绝望，无处可去申诉冤屈。大臣相互勾结，串通一气蒙骗君主，暗地里互相要好，表面上相互憎恶，以便表示没有私情。他们互相作为耳目，等待着钻君主的空子。君主受着蒙蔽，无从了解真情，有君主之名而无君主之实，大臣垄断法令而独断专行；周天子正是这样。君主权势旁落，上下也就换了位置；这就是说，君主不能把自己的权势让给臣下。 Wｗw.VｈUxS.CｏＭ